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關於十二婆姐
註生娘娘(註一)手下有不少附祀娘娘，當地稱「婆姐」。福州的註生娘娘廟，在主神兩側，竟有三十六位婆姐，而台灣和福建其他地方的註生娘娘廟中的婆姐，一般為十二位。 十二位婆姐的名稱如下︰
1 . 註生婆姐陳四娘 2 . 註胎婆姐葛四娘 3 . 監生婆姐阮三娘 4 . 抱送婆姐曾生娘 5 . 守胎婆姐林九娘 6 . 轉生婆姐李大娘 7 . 護產婆姐許大娘 8 . 註男女婆姐劉七娘9 . 送子婆姐馬五娘 10 . 安胎婆姐林一娘 11 . 養生婆姐高四娘 12 . 抱子婆姐卓五娘
這裏面也有一位轉生娘娘。其實，轉生(即轉身)是佛教的說法。據說西方極樂世界的教主阿彌陀佛，曾立下四十八誓願。其中第三十五願為「女身往生願」，即所謂「轉女成男願」。說甚麼女人經過修行，來世可轉個男身，做個男人。在封建時代，一般女人生活在社會最底層，苦楚最多，再加上重男輕女的社會偏見，使廣大婦女深感作一個女人的艱難，願意來世「脫生」個男人。
另有一說十二婆姐源自於卅六婆姐(註二)，關於卅六婆姐的由來有兩種說法，其一、相傳卅六婆姐原本都是妖女，後來被臨水夫人降服之後改邪歸正，成為臨水夫人(註三)照顧婦幼的助手，其二、相傳卅六婆姐原為宮女，不幸被妖怪所害，後來被臨水夫人所救，所以歸其門下，成為臨水夫人的助手。
註生娘娘(註一)手下有不少附祀娘娘，當地稱「婆姐」。福州的註生娘娘廟，在主神兩側，竟有三十六位婆姐，而台灣和福建其他地方的註生娘娘廟中的婆姐，一般為十二位。 十二位婆姐的名稱如下︰
1 . 註生婆姐陳四娘 2 . 註胎婆姐葛四娘 3 . 監生婆姐阮三娘 4 . 抱送婆姐曾生娘 5 . 守胎婆姐林九娘 6 . 轉生婆姐李大娘 7 . 護產婆姐許大娘 8 . 註男女婆姐劉七娘9 . 送子婆姐馬五娘 10 . 安胎婆姐林一娘 11 . 養生婆姐高四娘 12 . 抱子婆姐卓五娘
這裏面也有一位轉生娘娘。其實，轉生(即轉身)是佛教的說法。據說西方極樂世界的教主阿彌陀佛，曾立下四十八誓願。其中第三十五願為「女身往生願」，即所謂「轉女成男願」。說甚麼女人經過修行，來世可轉個男身，做個男人。在封建時代，一般女人生活在社會最底層，苦楚最多，再加上重男輕女的社會偏見，使廣大婦女深感作一個女人的艱難，願意來世「脫生」個男人。
另有一說十二婆姐源自於卅六婆姐(註二)，關於卅六婆姐的由來有兩種說法，其一、相傳卅六婆姐原本都是妖女，後來被臨水夫人降服之後改邪歸正，成為臨水夫人(註三)照顧婦幼的助手，其二、相傳卅六婆姐原為宮女，不幸被妖怪所害，後來被臨水夫人所救，所以歸其門下，成為臨水夫人的助手。
十二婆姐陣
十二婆姐陣在臺灣並不普遍，僅見於臺南縣新營、麻豆、六甲、學甲和高雄茄萣數團而已。十二婆姐是引自三十六婆姐中的前十二位婆姐，祂們分別是總管陳大娘、二宮黃鸞娘、三宮方四娘、四宮柳蟬娘、五宮陸九娘、六宮宋愛娘、七宮林珠娘、八宮李枝娘、九宮楊瑞娘、十宮董仙娘、十一宮何鶯娘以及十二宮彭英娘。此外，藝陣中尚有婆姐母和婆姐囝兩個腳色，據說婆姐囝是三宮方四娘的兒子，因母改嫁而到處尋找，婆姐母則跟著出來照顧他。(註四)
演出十二婆姐陣時，婆姐身穿大紅鳳仙裝，戴白手套，左手撐傘，右手持扇，並戴著婆姐面具沿街遊行；其表演都是以「落地掃」踩街方式遊行，由陳大娘領陣，以排隊行走和繞圓圈行進兩種陣式前進，後場則以扁鼓敲打控制舞步；婆姐囝則來回穿梭其間，尋找母親，扮演逗趣串場的腳色；而婆姐母則身穿藍色婦裝，手執拐杖、肩扛黑傘，吊包袱，隨陣追趕、照顧調皮的婆姐囝，表現出生動活潑的氣氛。(註五)
服裝：在從前，扇子用的是葵扇，耳環則以檳榔青剖成二半穿戴，傘為紙傘，衣裙顏色是水藍色。演變至今，為迎合時代需求，在穿戴上也時髦許多，除了婆姐母仍穿戴藍色系列服飾、拿紙傘，以表示其年紀較大之外，其餘婆姐都已拿花色傘、持白羽扇，穿紅色衣裙，一路走來，非常搶眼。走時配合鑼聲鼓點，扇子兩邊搖晃，洋傘上下移動，臀部左右扭擺，極其花俏好看。(註六)
在古老的民族裡，面具的造型與紋飾通常和神話有密切關係，但十二婆姐並沒有繁複的臉譜，通常其面具臉部全部畫上白色，兩頰再塗上腮紅而已，可說是一種簡單的化妝遊藝陣頭，表演的繁複性和藝術性都不高；然而據說十二位婆姐不但可治婦女百病，還分別職司幼兒衣、食、住、行、驚嚇、夜哭和病痛等問題。(註七)因此，十二婆姐陣主要是屬於宗教陣頭，具有安產、收驚護嬰、驅煞等作用，所以十二婆姐陣出巡時，民眾爭相接受婆姐的撫摸，以求解厄除病。
婆姐陣的表演以業餘性質為多，因婆姐的演出祇在廟會遶境場合，無以維生。演員則悉為男性，蓋傳統社會中女性不得參與公共事務；其次女性因生理因素，在民俗觀念裡被認為是「不潔」的，因此舉凡民間重大慶典活動，例如建醮、過火、搶孤、抬神轎等，都是禁止女性參與。而婆姐陣是宗教陣頭，當然也不准女性參與，所以婆姐就由男性來反串，從而反映出面具底下真實身分與所扮婆姐的神祇腳色的不同屬性。
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註一：註生娘娘又稱「授子神」，主司掌懷孕、生產，為婚後不孕及孕而保胎之婦女所奉祀神明之一，為養育之神。
註生娘娘俗稱「註生媽」，其來歷是出自《封神傳》。據說姜子牙奉玉皇大帝之命，封三仙島之雲霄、瓊霄、碧霄職掌混元金斗（產盆之意），專擅先後之天，舉凡諸侯天子、貴賤愚賢，落地先從金斗轉劫。雲霄、瓊霄、碧霄在封神傳中合稱三姑，又稱三仙童子，乃龜靈聖母的門徒，今人稱為註生娘娘其實就是三合一的稱法。
而台灣民間歷來有供奉「註生娘娘」的習俗，祈求婦女生產過程能夠平安順利。然而註生娘娘究竟是何方神聖?這有許多說法，民間普遍認為註生娘娘就是斬妖除邪的「臨水夫人陳靖姑」。
註二：卅六宮又稱卅六保母、卅六延女或者卅六婆姐，依序為陳大娘、黃鑾娘、方四娘、柳蟬娘、陸九娘、宋愛娘、林珠娘、李枝娘、楊瑞娘、董仙娘、何鶯娘、彭英娘、羅玉娘、吳月娘、鄭桂娘、張春娘、王七娘、倪鳳娘、包雲娘、孫大娘、趙娥娘、周五娘、程二娘、葉柳娘、鐵春娘、雲燕娘、聶六娘、劉嬌娘、翁金娘、潘翠娘、凌豔娘、鄧三娘、朱巧娘、金秀娘、樹梅娘及胡大娘
註三：臨水夫人，又稱大奶夫人、順懿夫人，即陳靖姑、或稱陳 進姑。福建、台灣省和南洋閩籍華人崇奉之女神。唐代福建古田縣臨水鄉(或下渡)人。傳說靖姑實為觀音菩薩的分化身，為平神州蛇魔亂世、惡煞橫行，托陳昌妻葛氏之腹誕生於太宗大曆年間。
傳聞幼年時因心地善良、聰穎異常，特有仙人前來考驗她的心性，教授驅邪通靈之術。
依據《台灣縣志》記載，靖姑長大後嫁給劉杞為妻，懷孕時為了解除當時福建的一場乾旱，脫胎祈雨而卒，享年只有二十四歲。據傳靖姑死前發願成為助產神，協助婦女生育安產，因而被奉為「註生娘娘」。
除此之外，另傳靖姑法力高強，曾為鄉里斬去三條吃人的蛇妖。台灣民間道教「三奶派」信仰「三奶夫人」，其中「陳奶夫人」指的正是這位捨己為人的「臨水夫人陳靖姑」。
註四：黃文博，＜十二婆姐陣＞，《當鑼鼓響起．臺灣藝陣傳奇》（臺北：臺原出版社，一九九一年二月，第一版第一刷），頁七五至七六。
註五：黃文博，＜十二婆姐＞，《臺灣民間藝陣》（臺北：常民文化股份有限公司，二○○○年三月，第一版第一刷），頁九四。
註六：第三屆資訊融入與創意教學教案競賽：臨水夫人的大幫手─
十二婆姐
註七：郭惠良，＜臺灣民間祭儀舞蹈「婆姐」研究＞，《傳統藝術研討會論文集：民間藝術——生態與脈絡》（臺北：國立傳統藝術中心籌備處，一九九九年六月），頁二三三至二三四。
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資料來源：
註生娘娘和十二婆姐
台灣厝仔：十二婆姐
靜宜大學台灣民俗文化研究室：台灣民俗藝陣中的面具(二)
【民間信仰】 註生娘娘
福山堂：註生娘娘
道教文化資料庫：臨水夫人
十二婆姐陣在臺灣並不普遍，僅見於臺南縣新營、麻豆、六甲、學甲和高雄茄萣數團而已。十二婆姐是引自三十六婆姐中的前十二位婆姐，祂們分別是總管陳大娘、二宮黃鸞娘、三宮方四娘、四宮柳蟬娘、五宮陸九娘、六宮宋愛娘、七宮林珠娘、八宮李枝娘、九宮楊瑞娘、十宮董仙娘、十一宮何鶯娘以及十二宮彭英娘。此外，藝陣中尚有婆姐母和婆姐囝兩個腳色，據說婆姐囝是三宮方四娘的兒子，因母改嫁而到處尋找，婆姐母則跟著出來照顧他。(註四)
演出十二婆姐陣時，婆姐身穿大紅鳳仙裝，戴白手套，左手撐傘，右手持扇，並戴著婆姐面具沿街遊行；其表演都是以「落地掃」踩街方式遊行，由陳大娘領陣，以排隊行走和繞圓圈行進兩種陣式前進，後場則以扁鼓敲打控制舞步；婆姐囝則來回穿梭其間，尋找母親，扮演逗趣串場的腳色；而婆姐母則身穿藍色婦裝，手執拐杖、肩扛黑傘，吊包袱，隨陣追趕、照顧調皮的婆姐囝，表現出生動活潑的氣氛。(註五)
服裝：在從前，扇子用的是葵扇，耳環則以檳榔青剖成二半穿戴，傘為紙傘，衣裙顏色是水藍色。演變至今，為迎合時代需求，在穿戴上也時髦許多，除了婆姐母仍穿戴藍色系列服飾、拿紙傘，以表示其年紀較大之外，其餘婆姐都已拿花色傘、持白羽扇，穿紅色衣裙，一路走來，非常搶眼。走時配合鑼聲鼓點，扇子兩邊搖晃，洋傘上下移動，臀部左右扭擺，極其花俏好看。(註六)
在古老的民族裡，面具的造型與紋飾通常和神話有密切關係，但十二婆姐並沒有繁複的臉譜，通常其面具臉部全部畫上白色，兩頰再塗上腮紅而已，可說是一種簡單的化妝遊藝陣頭，表演的繁複性和藝術性都不高；然而據說十二位婆姐不但可治婦女百病，還分別職司幼兒衣、食、住、行、驚嚇、夜哭和病痛等問題。(註七)因此，十二婆姐陣主要是屬於宗教陣頭，具有安產、收驚護嬰、驅煞等作用，所以十二婆姐陣出巡時，民眾爭相接受婆姐的撫摸，以求解厄除病。
婆姐陣的表演以業餘性質為多，因婆姐的演出祇在廟會遶境場合，無以維生。演員則悉為男性，蓋傳統社會中女性不得參與公共事務；其次女性因生理因素，在民俗觀念裡被認為是「不潔」的，因此舉凡民間重大慶典活動，例如建醮、過火、搶孤、抬神轎等，都是禁止女性參與。而婆姐陣是宗教陣頭，當然也不准女性參與，所以婆姐就由男性來反串，從而反映出面具底下真實身分與所扮婆姐的神祇腳色的不同屬性。
註一：註生娘娘又稱「授子神」，主司掌懷孕、生產，為婚後不孕及孕而保胎之婦女所奉祀神明之一，為養育之神。
註生娘娘俗稱「註生媽」，其來歷是出自《封神傳》。據說姜子牙奉玉皇大帝之命，封三仙島之雲霄、瓊霄、碧霄職掌混元金斗（產盆之意），專擅先後之天，舉凡諸侯天子、貴賤愚賢，落地先從金斗轉劫。雲霄、瓊霄、碧霄在封神傳中合稱三姑，又稱三仙童子，乃龜靈聖母的門徒，今人稱為註生娘娘其實就是三合一的稱法。
而台灣民間歷來有供奉「註生娘娘」的習俗，祈求婦女生產過程能夠平安順利。然而註生娘娘究竟是何方神聖?這有許多說法，民間普遍認為註生娘娘就是斬妖除邪的「臨水夫人陳靖姑」。
註二：卅六宮又稱卅六保母、卅六延女或者卅六婆姐，依序為陳大娘、黃鑾娘、方四娘、柳蟬娘、陸九娘、宋愛娘、林珠娘、李枝娘、楊瑞娘、董仙娘、何鶯娘、彭英娘、羅玉娘、吳月娘、鄭桂娘、張春娘、王七娘、倪鳳娘、包雲娘、孫大娘、趙娥娘、周五娘、程二娘、葉柳娘、鐵春娘、雲燕娘、聶六娘、劉嬌娘、翁金娘、潘翠娘、凌豔娘、鄧三娘、朱巧娘、金秀娘、樹梅娘及胡大娘
註三：臨水夫人，又稱大奶夫人、順懿夫人，即陳靖姑、或稱陳 進姑。福建、台灣省和南洋閩籍華人崇奉之女神。唐代福建古田縣臨水鄉(或下渡)人。傳說靖姑實為觀音菩薩的分化身，為平神州蛇魔亂世、惡煞橫行，托陳昌妻葛氏之腹誕生於太宗大曆年間。
傳聞幼年時因心地善良、聰穎異常，特有仙人前來考驗她的心性，教授驅邪通靈之術。
依據《台灣縣志》記載，靖姑長大後嫁給劉杞為妻，懷孕時為了解除當時福建的一場乾旱，脫胎祈雨而卒，享年只有二十四歲。據傳靖姑死前發願成為助產神，協助婦女生育安產，因而被奉為「註生娘娘」。
除此之外，另傳靖姑法力高強，曾為鄉里斬去三條吃人的蛇妖。台灣民間道教「三奶派」信仰「三奶夫人」，其中「陳奶夫人」指的正是這位捨己為人的「臨水夫人陳靖姑」。
註四：黃文博，＜十二婆姐陣＞，《當鑼鼓響起．臺灣藝陣傳奇》（臺北：臺原出版社，一九九一年二月，第一版第一刷），頁七五至七六。
註五：黃文博，＜十二婆姐＞，《臺灣民間藝陣》（臺北：常民文化股份有限公司，二○○○年三月，第一版第一刷），頁九四。
註六：第三屆資訊融入與創意教學教案競賽：臨水夫人的大幫手─
十二婆姐
註七：郭惠良，＜臺灣民間祭儀舞蹈「婆姐」研究＞，《傳統藝術研討會論文集：民間藝術——生態與脈絡》（臺北：國立傳統藝術中心籌備處，一九九九年六月），頁二三三至二三四。
資料來源：
註生娘娘和十二婆姐
台灣厝仔：十二婆姐
靜宜大學台灣民俗文化研究室：台灣民俗藝陣中的面具(二)
【民間信仰】 註生娘娘
福山堂：註生娘娘
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